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顺风《结婚与死》附记
岂明案,新娘那样装束,或者是在扮死人,意在以邪辟邪,如方相氏之戴上鬼脸。但是其中更有趣味的,乃是结婚与死的问题。我记起在希腊古今宗教风俗比较研究书中说及同样的事,希腊新娘的服色以及沐浴涂膏等仪式均与死人殓时相同。绍兴新人们的衣服都用香薰,不过用的是芸香,而薰寿衣则用柏香罢了;他们也都举行“浴滹”的典礼,这并不是简单的像我们所想的洗澡,实在与殓时的同样是一种重要的仪式。希腊的意思我们是可以知道的,他们关于地母崇拜古时有一种宗教仪式,大略如原始民族间所通行的入道式(initianlion),希腊则称之曰成就(telos),他的宗旨是在宣示人天交通的密义,人死则生天上,与诸神结合,而以男女配偶为之象征。人世的结婚因此不啻即具体的显示成就之欢喜,亦为将来大成就(死)的永生的尝试,故结婚常称作成就,而新人们则号为成就者(teleioi)。所以希腊的风俗乃是以结婚的服饰仪式移用于死者,使人不很觉得死之可悲,且以助长其对于未来的希望。《陀螺》中我曾译有三首现代希腊的挽歌,指出其间有一个中心思想。便是将死与结婚合在一处,以为此世的死即是彼世的结婚。今转录一首于下:
“儿呀,你为甚要去,到幽冥里去?
“那里是没有公鸡啼,没有母鸡叫,那里没有泉水,没有青草生在平原上。
“饿了么?在那里没有东西吃;
“渴了么?在那里没有东西喝;
“你要躺倒休息么?你得不到安眠。
“那么停留罢,儿呵,在你自己的家里,停留在你自己的亲人里。”
“不。我不停留了,我的亲爱的父亲和深爱的母亲,
“昨天是我的好日,昨晚是我的结婚,
“幽冥给我当作丈夫,坟墓做我的新母亲。”
至于绍兴的风俗是什么意思我还不能领会,我看他不是同希腊那样的拿新娘的花冠去给死人戴,大约是颠倒地由活人去学死装束的。中国人的心里觉得婚姻是件“大事”,这当然也是有的,但未必会发生与死相联属的深刻的心理;独断地说一句,恐怕不外是一种辟邪的法术作用罢。这种事情要请专门的厨司来管,我们开蓬的道士实在有点力有不及。还有,那新娘拜堂时手中所执的掌扇也不知道是什么用的,——这些缘起传说或者须得去问三隶街的老漫,虽然不免有些附会或传讹,总还可以得到一点线索罢。
三月十六日。
*刊一九二六年四月十九日《语丝》第七十五期,题为编者所加。
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